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智慧，排除了作为确定的本质思考模式，从一开始就以「易」之变化为思考对象，因为「易」之变化多端，由此，智慧展现了其多维性，这是为什么我在维学思想里称之为「多维智慧」的原因。
多维智慧要求「毋意、毋必、无固、毋我」。智慧对人的要求就是不需要执着的理念，不需要必然的东西，不需要固定不变的立场，不需要突出个人的存在意义，这一切都是为了适应变化的世界，不要干扰变化，如果变化对人还有什么意义的话，那就是在变化中学会截取有利的机会，顺势而为，「我」不需要强大的意志力，只需要乘势就行了。
反过来，如果一个人的智慧缺失，恰恰表明思考不能多维或者变化思考的维度，也就很难适应世界的变化。
智慧无法用定义来概括，因为定义需要一个陈述的主体并限制范围，而智慧却要求其多维并在多维度之间转换，即需要张开其多种思考可能性，智慧总是基于内在变化并要求人适应之。对于一个智慧的人而言，他需要增加思考的维度而不是在某个维度上加强，尤其是在面对问题的时候，思考的维度要大于至少等于面对的问题所含的维度。
因为智慧对多维要求，所以，我们要突破自我，突破我们外在的选择，突破我们内在的经验，放弃界定，因为你的界定，你与宇宙分离，因而变得有限，再也不能多维，并由此生成了你的有限的意识。反过来，我们需要转换意识以便适应变化的世界，这也是智慧的内在要求。
中国传统文化为我们提供了多维思考的参照。《三国演义》里孙策遗言：「内事不决，问张昭；外事不决，问周瑜。」这是孙策多维思考的方式。
我们可以简易地说：「时运不决问易经，人事不决问孔子，心事不决问佛祖，处世不决问老子，胜败不决问孙子，人生不决问历史，组织不决问西学。」维学旨在把现有的各种思想变成思考的准绳，真正体现智慧多维的要求，反过来，这也是多维智慧成为维学的思想一部分的原因。
人生是多维的。孔子有言「三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。」孔子三十岁就有了确定的志向，四十岁不再困惑也可以禁得住诱惑，五十岁能乐天知命，顺其自然，六十岁能听进各种不同意见，七十岁能随心所欲地做事，而又不超出规矩。
